这个话题也是比较敏感的，不过这个也是中国和日本之间一直以来所存在的问题，而中国人基本都会想起了曾经在我们国家杀掠抢的日本人，但是是英国人先侵略中国，却不憎恨英国，反而是憎恨日本，这个原因又是为何会直接导致出来的，一起来看看为什么中国人讨厌日本人 中国人和日本人可以和好吗到底如何吧。
中国人为何更痛恨日本人
作为中国人，我们不得不说我们对曾在中国烧杀掠抢、阻碍中华民族文明进步的所有外国入侵者都仇恨。日本记者说“英国人最先侵略中国，发动了鸦片战争，但中国人为何不恨英国反恨日本”？这表明他承认在入侵中国的问题上日本帝国主义者与英国殖民主义者是“一丘之貉”，差异仅在于英国是“先进帝国主义”；日本是“后进帝国主义”，该日本记者有意模糊了“程度”以及日本如今再次对中国“恩将仇报”的问题。
日本记者甩给中国人的提问，实际上每个中国人也都想问问日本人。
二战以美国彻底战胜日本而告终，因为昭和天皇拒绝投降，美国因此将最新研制成功的原子弹投在了日本的广岛和长崎，此后昭和天皇宣布投降，原子弹与日本投降有直接的因果关系。美军此后驻扎日本至今，日本如今不但不痛恨美国，还大肆宣扬自己与美国是“盟友”关系。1940年6月德国入侵苏联，此前的4月，日、苏间签署了《日苏中立》条约，日本宣称自己没有“乘”德国进攻苏联之机从“背后包抄”，与法西斯德国共同瓜分苏联；但苏联却在1945年战胜德国后，于8月9日出兵中国东北，日本称苏联此举是“背信弃义”。如今日本声称“北方四岛”属于日本，但只要日本渔船一进入该海域，苏联（如今的俄罗斯）就开枪、开炮；抓人、罚没财产，日本宣称自己有“日美同盟”，可美军就是指挥不动，无论美国还是俄罗斯，对日本既“霸道”又“背信弃义”，日本为何不仇恨这两个国家呢？
反之对中国，日本对中华民族造成的伤害最大，甚至组建了“731部队”想灭绝中华民族，可日本战败投降后中华民族对日本展示了大国的博大胸怀，让众多日本人平安回国、中国东北的母亲们用自己的乳汁养育了许多日本人的遗弃子女、1972年中国主动放弃了对日的战争赔偿，日本对中国的“大恩大德”彼时感谢；如今却想重新吞噬中国。日本人一而再、再而三地“忘恩负义”令中国人仇恨日本人。
日本共同社驻京记者一方面承认自己与英国同样，都曾经是“五十步百步”的帝国主义国家；同时又对中国人对英、日之不同而耿耿于怀。对此，本人认为日本记者应该从日本自身上找原因，反省自己与英国有什么不同。
1982年9月英国铁娘子撒切尔夫人访华，不久前英国刚结束了在阿根廷马尔维纳斯群岛（1982年6月）的战事。英国在大西洋的战果丝毫没有影响到在北京人民大会堂举行的***、撒切尔夫人会谈。会晤结束后撒切尔夫人在下人民大会堂台阶时摔了一跤，高跟鞋和手袋摔在了一边，这个偶然事件实际上就是“大英帝国”在中国跌落的象征。
中国“矮子”的***是世界的巨人，他对撒切尔夫人的谈话无丝毫暧昧，非常明确：“如果中国想收回香港，我们今天晚上就可以办到，主权问题不容谈判。”***对撒切尔夫人强调，香港必须在回归中国的前提下，在两年时间内结束谈判。
1978年10月，***为签署十年期的《中日和平友好条约》访问日本，对于日本记者提出的“钓鱼岛问题”，他老人家回答说：“下一代人的智慧比我们更高超，‘钓鱼岛问题’可暂且搁置”，理由是“中国台湾尚未回到大陆怀抱”。在对待领土主权的问题上，***对两个都曾伤害过中国的前帝国主义国家给出了不同的处置，而这绝不意味着中国在领土主权的问题上出现了“松动”，有什么“双重标准”，中国对日、英之不同，完全是因为日本与英国状况不同。
战后日本一贯标榜自己有了新的“和平宪法”，有“美国原子弹受害国的惨痛教训”，日本高调宣传新宪法“拒绝”用战争手段解决争端，而且“中日之间不再战”。***说的“搁置”就是“不许动”；而“不许动”就是中国军人要日本“举起手来”的意思。日本敢“动”中国就将开火；而中国“动”日本想战争中国将“格杀勿论”，“缴枪不杀”的主动权在中国。既然日本说自己要做一个“言行一致”的“有国格国家”，那么***就给日本一个表现一次的机会。
日本认为老一代领导人经历过战争因此不怕战争，而新一代领导人或许怕战争，因此想通过战争讹诈来获得钓鱼岛。日本最怕中国出现另外一个什么“平”（当时谁也无法预测中国未来领导人是***；两个领导人姓名的最后一个字偶然都是“平”），某年某月在人民大会堂会见日本首相，重复***对撒切尔夫人的那句话，而日本首相在离开时“摔倒”。
撒切尔夫人没有了“鸦片战争”时英国首相的骄横，中、英之间因此避免了战争，和平解决了香港问题。日本人若学撒切尔夫人的样，放弃帝国主义者心态而成为一个“识时务”的国家，中国人绝无理由仇恨日本人。
日本期待中华民族间再次陷入“敌对状态、自相残杀”，待中国“弱化”之时由日本出来“收拾残局”；或挑起中美、中苏、美苏这些大国间冲突，日本进而从中渔利，而这些都是日本自“明治一新”后的惯用伎俩，日本不接受教训才招人恨
现在日本人和中国人和好了吗
中国人仇日也不是没道理，毕竟二战日本屠杀很多中国人，做实验等等行为，留学日本的人都会说日本的好，日本人素质高不高我不知道，毕竟我没有去日本，但说不计较历史是不可能的，而且日本的教科书不承认大屠杀的事实。有好的日本人，也有好的中国人，至于和好的话还希望日本承认历史的态度。
仇恨是不会忘记的，只能在和平的环境下冲淡，日本人崇拜军国主义和篡改历史，只能勾起历史的回忆，想起厌恶的面孔。
中国人与日本人的生死观
要说清“现代”日本或中国的生死观比较难。之所以这样说，是由于“现代”文化的流动性较大、辐射面较广，要弄清具有特定文化特征的生死观之类的东西，需要在相当广泛的范围内调查、要经历相当长的年月（时间）、需要很清楚地把握当时的时代特征。不然是无法了解的。
就中国而言，对于他们的“现代”的生死观还真的说不上来。我认为，中国有自身的传统，并在此基础上形成了现代中国的政治、经济、社会等诸多形态，我想生死观总与这些背景有关吧。
至于日本人的生死观，如果要深入调查一下，恐怕根据出生时代的不同而有所有差异。我想不可能会形成一个统一的说法，只能描述出大致的共性特征。
中国的传统特征之一，是大家族制和崇拜祖先。而且，长期以来儒教对此较为肯定并大力推动。可惜，这些文化特征，只存在于儒教广布的古代中国文化之中，在中华民国以后，也就是到了中华人民共和国，儒教就被否定了。
但是，大家族制、大的社团制，还有崇拜祖先等形式依旧在新中国存在。在日本，同一祖先的后代们也会集结在一起，相互支持。在政治界就表现为所谓的“派阀”。
在中国，一般认为同姓的人有同一个祖先，虽然事实并不是这样，但是要是说出是某某县的“李”，或者是某某省“张”，一样的李姓或者是张姓，只要再加上一点可以推算的渊源联系，就会让人觉得源于同一祖先、属于同一族系的人。
在中国，会产生大家族。如有些姓氏的繁衍会达到100万人之众，有的姓氏会达到30万之众，这样说好象有点不着边际了。但是，一个大家族之中确实有着维持相互关系的组织形式存在。
至于派阀制度，与大家族制度共生，可在全国范围内形成较大的关系网，中国社会背后所存在的东西是日本等国家所不能比拟的，是一种既复杂和庞大的社团之间相互竞争。
中国文化，原本就是追求现世、现实，并不注重于世外的事情。虽然有成为神仙的想法，但是从没有不死的仙人。秦始皇想求不死的灵药，最终还是没有找到。
人死后会变成什么？在中国盛行祖先崇拜，向祖先的魂灵报告，供奉祖先，但是“祖先的魂灵”是以怎样的形式存在的呢，好象也说不清楚。这样的事情，说与不说都一样。
日本的文化也是从古至今以围绕崇拜祖先为源头，从而形成一种原始信仰。在日本，一般认为当人死后就融入祖先的灵魂中去了。此外，流转的思想在日本也存在，如认为人死了还会再还魂回来。
儒教、佛教、道教的教义也曾经传到日本，在日本崇拜祖先、也有佛教与崇拜祖先合在一起的，在日本二者总是相互混淆在一起。
在中国，由于个人很难孤单地生存，而要进入社会，就要通过大家族或者社团为支撑。要把握现世的成功，中国的传统思想认为应该依靠社会关系。
在日本虽然也讲社会关系，由于人员流动、以及持续了千年的大家族的自然消亡，总体上形不成结社的氛围。在中国，有才能的人必须依靠大家族、社团作为后盾才能立足于社会。单就个人而言，无论如何也得不到社会承认的。
日本社会，直到江户时代也还存在着身分等级制度，但即使是这样，仍然有过凭借个人较强的能力朝着领导者的地位以及超越身份的限制而成功的实例。在明治维新之后，越发提高了这种可能性，在战败后的一段时期内，受实力主义的影响，出现过仅凭个人能力爬上首相地位的时代（就象田中角荣的例子一样）。
虽说是“现代”，但在社会阶层之间移动的自由度却比以前有所降低了。即使是这样，与中国相比，日本的个人的自由度仍可以说是非常大。即便拿关系网社会来说，中国社会与日本社会中也并不是同一个数量级的概念。
说到“生死观”，现代的年轻人，无论是中国的也好，日本的也好，总之与之前并没有什么变化。但是，日本由于宗教、信教被宪法所保护，实际上以宗教方式理解生存意义的年轻人仍有许多。在中国，事实上宗教被禁止，中国推行无神论的唯物主义。同时，对祖先的崇拜仍存在，同一祖先的家族社团形式依然存在。现代中国的年轻人会从闭塞的国家环境中，构筑新的未来远景。但无论个人的力量如何，大家族系统始终维系着中国未来的发展步伐。
而日本好象从来就没有对未来进行过展望。按照中国务实的生存方式，将来一定是由中国来主导世界的发展趋势。这种发展趋势实现的可能性背后，实际上是充实国力、超过欧美和日本的一种追求。
日本总是追随欧美，在战后经济复兴成功之后，再往什么方向发展，就与欧美人一样失去了方向。
中国人对于“未来”总是很憧憬，而且实现它的意愿一直存在。而日本人乐于维持“现状”，或者说，是留恋于过去的荣耀，即使回过头来对未来有所展望，但现实社会中可能会出现（审视）“疲劳”的感觉。也就是说，目光仍停留在“过去”。
以生存作为主要意义的时代，已经过去十年了，而现在出于惰性，毫无目标地生存着。这可能就是日本人的基本生存方式。“死”对于中国人而言，应该就是“无”的概念。留下名声，留下子孙（成为一种模式），而且由于有着祖先崇拜的传统，因此，在子孙的记忆中，祖先作为一种榜样，死而犹生，这恐怕就是人们对于死后的一种设想吧。不知是什么原因，在现世中最大的事情莫过于“死”，在中国现代社会中，我想这种观念依然存在。
对于日本人而言，“死”的意义，虽然现在也趋向于“无”的含义，但对于年长者而言，作为生命更新意义“死后重生”的观念依旧牢牢地扎根于潜意识中，心中想着当有一天也成为“祖先之灵”之时，也会有子孙守护在身边。
中国最初是处于非宗教并讲究现世的社会环境之中。佛教、道教总是教导人们如何活在当世。传统的中国人理想的生死（形态）是，成为象道教中所描述的仙人一样，多子多孙、富裕兴旺、长寿幸福，无病无疾。而对于死后的世界的讨论较为忌讳。
日本对于大自然和生命的原始信仰，是源于大自然和生命在四季之中自然流转、不断更新的现象。在这个方面，再通过佛教、道教的相互融合，从轮回转生观念、本世观，形成了极乐、地狱的思想。这样的思想在中国发芽，对日本却产生了强烈的影响。
在中国，佛教吸收了道教的部分思想，以至于佛教的存在形式变成象禅宗一样的现世思辩。对于在这个世界中如何生存的问题用接近世俗的伦理思想教导人们。阎王等形象在中国起源（最初是印度民间信仰中的雅马王），象这样的宗教形象，事实上（人们的）内心是从不相信的。但在日本，大多数人却是真心相信。
从这一点出发，虽然二个国家对于祖先崇拜的形式一样，但是在中国，以考虑到现实利害并以祖先的名义形成一个团体。日本与此不同，日本是一种神道意义上的祖先崇拜，超越了现世利害，归化于自然，是一种心安理得的、对于祖先的观念较为淡然的祖先崇拜。
在中国人的内心深处，不会去考虑来世。而在日本人的内心深处，非常相信有来世。因此，中国人会有强烈的意向去开拓未来。与中国人立足现在、面向未来相比，日本人活着就有一种疲劳的感觉，也正是由于惰性，毫无方向、浑浑噩噩地生存就是日本人真实的现状。